Tentang Pluralisme, Intoleransi, dan Al-Qur’an

Dari periode awal sejarah Muslim, kami memiliki banyak contoh penghormatan terhadap hak-hak non-Muslim di bawah kekuasaan Muslim. Misalnya, keempat khalifah-imam ‘Ali ibn Abi Thalib (w. 661) menginstruksikan gubernurnya di Mesir untuk menunjukkan belas kasihan, cinta dan kebaikan untuk semua subjek di bawah pemerintahannya, termasuk non-Muslim yang ia nyatakan sebagai “setara Anda di penciptaan. ”Toleransi tersebut kemudian tercermin dalam kebijakan dinasti Arab Spanyol, Fatimiyah di Afrika Utara, dan Ottoman Turki di Timur Tengah, memberikan otonomi individu dan kelompok maksimum kepada mereka yang menganut tradisi agama selain Islam. Kita juga dapat mengutip contoh Kaisar Mughal Akbar (w. 1605), yang – sangat cemas akan sayap kanan religius pada zamannya – mendorong toleransi di antara berbagai tradisi yang membentuk lanskap agama India.

Bagaimana bisa sebuah kitab suci yang merayakan pluralisme menjadi sumber intoleransi dan kebencian yang ditunjukkan oleh beberapa kelompok Muslim kontemporer terhadap Barat? Bagaimana sebuah kitab suci yang menyatakan “Janganlah ada paksaan dalam agama” dipanggil oleh mereka yang ingin memaksakan secara paksa pandangan agama mereka kepada orang lain, baik Muslim maupun non-Muslim? Bagaimana sebuah kitab suci yang menginstruksikan umat Islam untuk menganggap Orang-Orang Kitab sebagai orang-orang yang saleh digunakan untuk menyatakan bahwa orang Kristen dan orang Yahudi kafir? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dapat ditelusuri pada munculnya modus interpretasi belajar mengaji Al-Qur’an yang tidak menguntungkan yang bersifat eksklusif.

belajar mengaji

Interpretasi Eksklusivis terhadap belajar mengaji Al-Qur’an

Satu rangkaian faktor yang rumit dan rumit telah melahirkan wacana eksklusif ini. Di sini saya akan secara singkat ingin menyebutkan dua: doktrin supersession dan legitimasi keagamaan dari hegemoni politik. Supersession adalah gagasan bahwa Islam, sebagai wahyu monoteistik terbaru, menggantikan semua wahyu yang mendahuluinya. Ini mendalilkan bahwa karena Islam adalah penerus tradisi Yahudi dan Kristen, itu adalah bentuk wahyu terbaru dan terlengkap. Selain itu, karena Muhammad adalah yang terakhir dari sekitar 124.000 nabi yang dikirim ke manusia oleh Allah, dia, oleh karena itu, pembawa wahyu Allah dalam bentuknya yang paling sempurna. Menurut doktrin ini, wahyu belajar mengaji Al-Quran dilimpahkan, atau dibatalkan, semua tulisan suci sebelumnya. Sebagai wahyu terakhir dari Allah, belajar mengaji Al-Qur’an sendiri memiliki keabsahan sampai akhir zaman. Dengan demikian, kemungkinan untuk memperoleh keselamatan melalui agama-agama selain Islam, jika diakui sama sekali, adalah yang paling terbatas. Konsepsi eksklusif seperti itu sangat membantu dalam menumbuhkan rasa identitas komunal di antara penganut komunitas agama baru, yang akhirnya menjadi sarana penting untuk membentuk solidaritas di antara berbagai suku Arab yang sebelumnya terlibat dalam persaingan dan perang kecil. Pada abad kedelapan dan kesembilan, solidaritas sosial dan politik ini menjadi tulang punggung kerajaan Muslim Arab awal, karena memberikan “basis yang efektif untuk agresi terhadap mereka yang tidak berbagi solidaritas ini dengan komunitas orang percaya.” [3] Dalam konteks inilah konsep-konsep politik seperti dar al-islam (wilayah-wilayah di bawah suzeranitas Muslim) dan dar al-harb (wilayah di bawah kontrol non-Muslim) menjadi menonjol, meskipun mereka tidak memiliki landasan nyata dalam belajar mengaji Alquran. vena, gagasan jihad ditafsirkan ulang untuk membenarkan tujuan-tujuan imperial.Secara harfiah, istilah ini, yang penuh dengan definisi ambiguitas, berarti “perjuangan” dalam bahasa Arab. Awalnya ditafsirkan pada saat Nabi Muhammad menjadi etis dan bermoral. berjuang melawan naluri dasar individu, atau perjuangan defensif oleh Muslim awal terhadap penganiayaan agama: “Cuti diberikan kepada mereka yang berjuang karena mereka dirugikan – tentunya Tuhan dapat membantu mereka – yang diusir dari tempat tinggal mereka tanpa benar, kecuali bahwa mereka mengatakan “Tuhan kita adalah Tuhan.” (Al Qur’an 22: 39-40) “Dan berperang (perjuangan) di jalan Allah dengan mereka yang bertarung dengan Anda , tetapi tidak agresif: Tuhan tidak menyukai para agresor. ”(Al-Qur’an 2: 190). Di bawah pengaruh realitas politik abad-abad kemudian, yang menyaksikan perluasan kekuasaan Arab, apa yang jelas merupakan referensi dalam belajar mengaji Al-Qur’an untuk perjuangan moral, atau perjuangan bersenjata dalam menghadapi provokasi dan agresi, kemudian ditafsirkan sebagai serangan militer umum terhadap orang yang tidak percaya dan sebagai sarana untuk melegitimasi kekuasaan politik. [4]

belajar mengaji

Yang pasti, pembenaran keagamaan untuk mempromosikan kepentingan imperialistik harus dicari dalam belajar mengaji Alquran, teks yang melarang paksaan dalam hal agama dan mengandung ayat-ayat dari sifat ekumenis yang tidak hanya mengakui keaslian tradisi monoteistik lainnya, tetapi juga kesetaraan semua nabi yang dikirim oleh Tuhan. Untuk tujuan ini, seperti yang telah ditunjukkan oleh Abdulaziz Sachedina, beberapa penafsir Muslim merancang strategi-strategi terminologis dan metodologis untuk membentuk eksegesis teks suci untuk memberikan dukungan yang meyakinkan bagi tujuan absolut. Cara utama yang dengannya para eksklusivis mampu mempromosikan pandangan mereka adalah melalui deklarasi bahwa banyak ayat yang menyerukan pluralisme, memerintahkan umat Islam untuk membangun jembatan pemahaman dengan non-Muslim, telah dibatalkan oleh ayat-ayat lain yang menyerukan memerangi kafir. Ayat-ayat yang dipertanyakan terungkap setelah perang pecah pada abad ketujuh antara komunitas Muslim yang kecil dan terkepung dan musuh-musuh Arab, Kristen, dan Yahudi pagannya yang kuat. Yang khas dari ayat-ayat ini adalah sebagai berikut: “Kemudian ketika bulan-bulan suci itu ditarik, bunuhlah para penyembah di mana pun Anda menemukannya, dan ambillah mereka, dan batasi mereka, dan tunggulah di sana untuk menunggu mereka di setiap tempat penyergapan. Tetapi jika mereka bertobat dan melakukan shalat dan membayar zakat [pajak sedekah], biarkan mereka pergi ke arah mereka. Pastilah Tuhan itu pemaaf dan penyayang ”(ayat 9: 5). Ayat lain, terungkap ketika kelompok Yahudi dan Kristen tertentu mengkhianati tujuan Muslim dan bergabung dalam serangan militer oleh orang-orang Arab kafir terhadap Nabi Muhammad dan komunitas Muslim, memperingatkan agar tidak mengambil orang Yahudi dan Kristen sebagai sekutu politik yang dekat (Qur’an 5:51) . Hanya dengan sepenuhnya mengabaikan konteks historis asli dari penyataan ayat-ayat tersebut dan menggunakannya untuk terlibat dalam penghilangan besar-besaran ayat-ayat yang kontradiktif bahwa eksempres Muslim eksklusif telah mampu menangkal etos pluralis yang begitu menyeluruh meliputi Alquran. .

belajar mengaji

Secara historis, interpretasi eksklusif dari belajar mengaji Al-Qur’an telah digunakan untuk membenarkan dominasi atas Muslim lainnya, khususnya mereka yang interpretasinya terhadap keyakinan dan praktik keagamaan dianggap menyimpang dari norma-norma yang ditetapkan oleh para eksklusivis. Selama abad ketujuh belas dan kedelapan belas, beberapa wilayah di dunia Muslim menyaksikan munculnya gerakan-gerakan yang, sebagai tanggapan terhadap apa yang dianggap sebagai kelemahan moral umum dan kemunduran, berusaha untuk “memurnikan” Islam. Para pemimpin gerakan-gerakan ini menargetkan berbagai macam praktik dan keyakinan di kalangan sesama Muslim yang, di mata mereka, merupakan bukti dari agama yang mundur. Secara khusus, bentuk-bentuk sufi Islam diserang bukan berasal dari Islam “asli”. Dalam kasus-kasus tertentu, serangan-serangan ini mengambil karakter militer dan “jihad” diluncurkan terhadap sesama Muslim dengan maksud memaksakan kepada mereka interpretasi-interpretasi Islam yang disukai oleh para eksklusivis.

Bagi anda yang ingin belajar mengaji alquran sekarang sudah banyak metode yang bisa anda coba

Yang paling dramatis dan berpengaruh dari gerakan-gerakan ini adalah apa yang disebut gerakan Wahabi di Arabia. Dinamakan setelah pembaharu, Abd al-Wahhab, yang meninggal pada 1791, gerakan puritan ini memperoleh energi eksplosif setelah pendirinya bersekutu dengan seorang kepala suku kecil Arab, Muhammad Ibn Saud. Abd al-Wahhab dipengaruhi dalam pemikirannya oleh tulisan-tulisan seorang pemikir abad ke-14 yang kontroversial, Ibn Taymiyah (w. 1328), yang interpretasi eksklusif dan literalisnya terhadap belajar mengaji Al-Qur’an mendorongnya untuk menyatakan bahwa keturunan orang-orang Mongol adalah kafir, meskipun profesi publik mereka percaya pada Islam. Untuk menyebarkan merek khusus Islam mereka, kaum Wahabi menyerang sesama Muslim yang praktiknya mereka anggap “tidak Islami.” Menargetkan secara khusus ekspresi praktik Sufi serta Muslim Syiah, kaum Wahhabi terus memperluas kekuasaan mereka atas Arab Tengah dan Barat. sampai mereka mampu mempengaruhi penyatuan politik semenanjung ke dalam kerajaan Arab Saudi. Setelah ditetapkan, otoritas Wahhabi melembagakan kekuatan polisi agama, yang, di antara fungsi lainnya, memaksa umat Islam untuk melakukan sembahyang ritual pada waktu yang tepat pada hari itu bertentangan langsung dengan perintah belajar mengaji Al Qur’an, “Janganlah ada paksaan dalam agama . ”Tidak mengherankan, gerakan ini menganggap orang Yahudi dan Kristen menjadi kafir. Sampai hari ini, versi Islam negara Arab Saudi didasarkan pada interpretasi eksklusif belajar mengaji Al-Qur’an, tidak toleran terhadap pluralitas antar agama dan intra-agama. Melalui penggunaan jutaan petrodolar, interpretasi eksklusif orang-orang Saudi terhadap Islam telah diekspor ke seluruh dunia Muslim, banyak yang membuat cemas para pluralis.

belajar mengaji

Belakangan ini, pandangan eksklusif juga telah dipromosikan secara besar-besaran oleh apa yang disebut kelompok fundamentalis di dunia Muslim. [5] Alasan munculnya kelompok-kelompok semacam itu sangat kompleks. Secara garis besar, gerakan-gerakan ini merupakan reaksi terhadap modernitas, westernisasi, perampasan ekonomi, dominasi global oleh kekuatan barat, dan dukungan oleh kekuatan semacam itu untuk rezim yang represif di wilayah-wilayah mayoritas Muslim. Kegagalan ideologi yang dipinjam, seperti kapitalisme, komunisme, atau sosialisme, untuk mewujudkan keadilan ekonomi dan sosial di banyak negara Muslim telah menciptakan kelompok-kelompok eksklusivis yang mencari bahasa “murni” dan “asli” untuk mengkritik negara Muslim modern yang gagal. negara yang telah meminggirkan, atau mengungsi, otoritas keagamaan tradisional dalam upaya untuk memaksimalkan kekuatan politik. Pencarian solusi untuk segudang masalah politik, sosial, dan ekonomi yang dihadapi umat Islam telah menyebabkan kelompok-kelompok eksklusifis ini menggunakan Islam sebagai ideologi politik untuk negara: “Islam adalah solusi.” Komitmen kelompok-kelompok tersebut untuk memahami Islam di bentuk monolitik “murni”, untuk terlibat dalam sejarah revisionis, dan untuk membaca teks-teks agama dengan cara eksklusif yang menyangkal pluralitas interpretasi, telah melepaskan perjuangan di dunia Muslim di antara mereka dan mereka yang menjunjung tinggi ajaran pluralis belajar mengaji Al-Qur’an. sebuah. Dimensi penting perjuangan antara eksklusivis dan pluralis adalah perdebatan tentang peran dan status perempuan dalam masyarakat Muslim, karena kaum eksklusifis cenderung anti-egaliter dalam interpretasi mereka tentang peran jender.

Bagi umat Islam untuk berpartisipasi dalam dunia multikultural dan multikultural pada abad ke dua puluh satu, adalah penting bahwa mereka sepenuhnya merangkul ajaran-ajaran belajar mengaji Al-Qur’an pada pluralisme. Interpretasi eksklusif dari belajar mengaji Al-Qur’an yang didasarkan pada hegemoni Islam atas non-Islam dan mempromosikan penggunaan retorika kebencian dan kekerasan untuk mencapai tujuan tersebut sudah ketinggalan zaman dalam masyarakat global di mana hubungan antara orang-orang yang berbeda yang terbaik dipupuk pada dasar kesetaraan dan saling menghormati – prinsip dasar yang mendasari pandangan dunia belajar mengaji Qur’an. Karena di beberapa negara Muslim utama, pesan eksklusif telah disebarkan oleh madrasah, atau sekolah agama, yang disponsori oleh kelompok-kelompok eksklusif atau negara itu sendiri, kunci untuk hasil perjuangan antara pluralisme dan eksklusivisme dalam tradisi Islam terletak pada pendidikan masyarakat Muslim tentang pluralisme yang terletak di jantung belajar mengaji Al-Qur’an. Tanpa pendidikan pluralis ini, mereka akan terus bergantung pada penafsiran monolitik para sarjana dan demagog untuk mengakses belajar mengaji Al-Qur’an. Hanya dengan meningkatkan tingkat literasi religius di dunia Islam, umat Muslim menjadi sadar akan sentralitas ajaran belajar mengaji Al-Qur’an tentang “pluralisme agama dan budaya sebagai prinsip berdampingan secara ilahi di antara masyarakat manusia.” [6]